浑然天成者，有道有德之言也。道德不足，言辞虽工，所为天者已不全矣，君子奚尚焉！我先君子之属辞也，吐自胸中，若不雕镌，而明洁如星河，粹润如金玉，真所谓浑然天成者乎！先君子自言儿时读书，一再过即成诵，精神纯固，无寒暑昼夜之隔。及壮，寝多不寐，凡所著述，率成枕上。至暮年亦然。记览甚博，渟蓄日富，然未尝袭人畦径，尤不喜用难字。每诵先圣之言曰：「辞达而已矣」。立朝抗疏，恳恻忠爱，不为矫激。至其指事力陈，略无回挠。入侍经幄，讲读从容，每援古谊以證时务，启沃之功良多。训诱后进，开明本心，一言一字，的切昭白，闻者感动。其他论著，多有补于世教。凡矜夸粉饰、峭刻奇险之语，一无有焉。非全于天而能若是乎？呜呼！先君子往矣，遗编犹在，不肖孤不能窥其彷佛，又安能拟诸形容！惟是散落人间，兄弟相与裒辑，尚多阙略，姑取其已汇次者刻梓，以惠后学，俾知有道有德之言，浑然天成盖若此。不肖孤倘未即死，庶几旦旦熟复，以自警云。绍定初元，八月既望，男朝奉郎、权知衢州军州兼管内劝农事甫拜手谨书。

乾道、淳熙间，象山陆先生以深造自得之学，师表后进，其道甚粹而明，其言甚平而切。凡所启告学者，皆日用常行之礼，而毫发无差，昭晰无疑。故天下翕然推尊，而其教尤著于所居之金溪。至今邑多善士，趋向不迷，有志斯道而耻为世俗子学，盖其源流远矣。嘉定中，萧君禹平宰是邑，新学宫讲肄之堂，而以「止善」名之，欲使学者求《大学》之指要，而续象山之气脉，其训告切矣。盖尝语余曰：「此吾所究心而不能忘者，幸为我识之」。余闻道无穷尽，充满天下，无非斯道。然必有归宿而后定于一。故《易》曰：「艮其止，止其所也」。《书》曰：「安汝止」。又曰：「钦厥止」。《诗》曰：「于缉熙敬止」。凡《易》、《诗》、《书》之所称，皆纯乎正大，无纤微之差者也，故一定而不可易。《大学》之「止于至善」，其亦无一毫之差者乎。如金之至精，如玉之至粹，如规矩为方圆之至，如准绳为平直之至。于此乎止，则真得其所止矣。伯夷止于清，伊尹止于任，柳下惠止于和，非不善也。而孟子所愿学者，独集大成之夫子，盖必若夫子始可以为至善也。射必破的，其艺始精。几于的而不能中，则亦不精矣。惟道亦然，隐诸中心而安，质诸圣人而合，始可为据依之地。微有差焉，于道歧矣。禹平名堂之意，所望于诸生盖如此。虽然，执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。见其为至善，吾从而止之，可谓不差矣。然未能相与为一，则犹未善也。全体浑融，了无间隔，斯其善之至乎。学者于此，盍致思焉。发愤力学，期于自得，庶可以续象山之传，而无负于禹平所属望者。禹平名舜咨，昭武人也，今为太学博士云。

嗟惟先生，任道以躬。方其未得，愤悱自攻。一日洞然，万理俱融。如天清明，如日正中。毫发无差，涵养日充。乃号于世，曰天降衷。至大至精，至明至公。兹焉良心，万变不穷。学者初来，胶扰塞胸。先生教之，如橐鼓风。弟子化之，如金在镕。有蔽斯决，有窒斯通。手举足履，视明听聪。式全其大，不沦虚空。此于斯世，允矣有功。

纯仲近日不倦读书否？此事不可缓，究心于此，当自知之。若务高论，谓学者工夫不在书策，子路尝云：「何必读书」？而夫子斥其佞，书其所可废哉？此在和仲倡率之，则令弟晋从之矣。贤昆仲朝夕款聚，浸灌磨砻，有日新之益，此乃兄弟为朋友也。甚善甚善。更宜日课一经一史尤佳。学者但慕高远，不览古今，最为害事。子路曰：「何必读书，然后为学」？夫子曰：「是故恶夫佞者」。是虽圣人于书不敢废放，况他人乎。闻读不辍，甚善甚善。为学要当通知古今，多识前言往行，古人所谓畜其德也。纯仲气质亦佳，又得诸贤兄旦夕磨切之，所学当日进矣。贤伯仲谨守先训，未尝一毫苟求人，皆归重先大夫，于是乎有子，政宜益固所守，岂可辄自菲薄邪？然读书一事，却不可废。学问无有穷尽，用力愈久，所得愈深。慈湖中年以后，却肯读书，所以益大其器业也。惟和仲勉之，倡率诸贤弟，皆笃志于学，则门户有光矣。惠贶韩家晚，甚佳。物固有以晚为贵者，惟人亦然，尝记陈止斋有诗云：「由来盛事岁月晚，行到修途肝胆健」。盖取《东汉书》所谓大才晚成者。由此观之，吾和仲之襟期，亦岂嫌于晚哉。

《桃夭》，后妃之所致也，不妒忌则男女以正，婚姻以时，国无瘝民也。「桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人」。臣闻诗人称人情之相安者，未尝不以「宜」言之。《假乐》之诗曰：「宜民宜人」。取其人民之相安也。《鲁颂》曰：「宜大夫庶士」。取士大夫之相安也。夫人情至于相安，则有和顺而无乖戾，有欢娱而无怨讟，岂不甚可贵哉？今此诗曰「宜其室家」、「宜其家室」，则夫妇之间雍雍其和，交相亲爱者至矣。又曰「宜其家人」，则非独夫妇也，阖门之内，长幼尊卑，无不犁然有当于心矣。妇人谓嫁曰归。「桃之夭夭，灼灼其华」谓仲春之月婚姻之时也。女之始嫁，情意未洽，而宜家之效固已立应，况于寖久乎？既咏其华，又咏其实，又咏其叶，以明物物之可嘉也。以桃之可嘉，媲德之可贵，周旋俯仰，无所不宜，此岂法严令具强之使然哉？风化之行，固有本之者矣。后妃无妒忌之行，闺门有肃雍之美，是非其本欤？惠及其下，众妾序进，则内无怨女；化行于外，婚嫁以时，则国无瘝民。此和气溢，极治之时也。诗人安得不于一篇之中致其意欤？虽然，婚嫁及时，后人如是者亦不少矣。而人情未免乖戾，罕以辑睦闻者，又何欤？曰：此所以有贵于风化也。先王之时，家道既正，教化流行。习俗淳美，涵濡于礼义之泽久矣。之子于归，资性婉淑，足宜其家，风化使然也。非有先王修身正家之本，而独以男女及时为贵，此乃不澄其源而欲清其流也，又岂能销乖戾之习，而长辑睦之风哉？此诗三章，曾无一语及于后妃，而序诗者推而言之，盖天下之事有可以法禁整齐者，而风俗之美，非法禁之所能致，要必基本所在，能用其力，故其感召如此。归诸后妃，钩深之论也。呜呼，后妃之贤否，风俗之美恶系焉。吾身之脩不脩，后妃之贤否系焉，君天下者其可忽哉！